Насколько моя вера является православной? (тест для самопроверки)

Варианты ответов под номерами 1 и 2 отражают мнения некоторых представителей протестантизма. Согласно первому взгляду, богодухновенность Писания объясняется теорией «естественного воодушевления». Эта теория предполагает, что авторы Библии были вдохновлены Богом, но при этом сохранили свою индивидуальность и свободу в написании текстов.

Второй взгляд основывается на теории «механического возбуждения», которая утверждает, что Бог как бы использовал писателей как инструменты, навязывая им свои слова. Оба подхода предполагают, что божественное вдохновение в значительной степени ограничивается человеческим аспектом авторства.

Однако ни одна из этих теорий не соответствует учению Церкви о Священном Писании, которое подчёркивает, что Библия является авторитетным источником откровения. Церковь утверждает, что Священное Писание было написано под вдохновением Святого Духа с целью передачи Божьей истины и предназначено для духовного назидания.

Ветхий Завет содержит намёки на троичность Бога в Лицах, хотя и не слишком явные. В тот период было необходимо укрепить веру израильтян в Единого и Истинного Бога, поэтому упоминания о троичности были скрыты. Это предохраняло народ от возможного многобожия. Однако, если бы в Ветхом Завете не было указаний на троичность, как бы люди смогли принять Иисуса Христа как Сына Божьего? Христос сам обращался к Писанию, утверждая: «Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). В противном случае у иудеев были бы серьёзные основания утверждать, что учение Христа противоречит тому, что было дано через пророков.

Священное Писание также указывает на «множественность» Бога в следующих фразах: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26) и «Вот, Адам стал как один из Нас» (Быт. 3:22). Оно также обозначает Божественные Лица: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7) и «и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16). По сути, «Словом Господа сотворены небеса» (Пс. 32:6) также подчёркивает величие Божественной Троицы.

Учение о едином Лице Бога, проявляющемся под разными личинами – Отца, Сына и Святого Духа, развивали антитринитарии модалисты. Они утверждали, что Бог един и проявляется в разных формах в зависимости от времени.

Антитринитарии динамисты также считали Бога единичным, однако по-другому трактовали проявление. Они полагали, что одна из сил Бога явилась на Земле в Иисусе Христе, а другая, освящающая, – в виде Святого Духа. Эти группы делили единство Бога на различные проявления, концентрируясь на его единстве.

Напротив, последователи ересиарха Ария исповедовали мнение, что Бог Слово и Святой Дух не являются истинными Божествами. Они считали Бога Слово наивысшим творением Отца, а Святого Духа – творением Сына. Таким образом, каждое учение по-разному интерпретирует природу Бога и его проявления в мире.

Бог, будучи абсолютно Совершенным и Всеблаженным, не испытывает ни недостатка, ни нужды. Как Благий, Он хотел, чтобы многие существа могли разделить Его благость. В этом можно видеть основную мотивацию творения мира Богом.

Учение о телесности Бога стало объектом обсуждения среди еретиков-антропоморфитов. Эти последователи секты считали, что Бог изображается с человеческими чертами, интерпретируя слова из книги Бытия: «и сотворил Бог человека по образу Своему» как утверждение, что у Бога есть настоящие части тела, такие как руки и ноги, аналогично человеку.

Ангелы – это действительно существующие бесплотные духи. Священное Писание неоднократно говорит о явлениях ангелов людям как в Ветхом, так и в Новом Завете. Демоны рассматриваются как падшие ангелы.

Согласно учению Церкви, Дева Мария родила Иисуса Христа, который является и Богом, и Человеком. Поскольку Его Ипостась является Ипостасью Сына Божьего, Церковь утверждает, что Она родила Бога. Еретик Несторий возражал против утверждения, что Дева родила Бога.

Первый вариант ответа указывает: «В строгом смысле, Дева Мария родила только Человека». Хотя Христос, безусловно, был Человеком, этот вариант считается неверным, поскольку он подразумевает, что Она родила исключительно Человека, не подразумевая Его божественную природу.

Согласно учению Церкви, Христос – это вочеловечившийся Сын Божий, Совершенный Бог и Совершенный Человек. Воплощение подразумевает принятие Сына Божьим человеческой естественной природы. Еретики эвиониты утверждали, что Христос является человеком, подобным пророкам Ветхого Завета. Несториане учили, что Христос – человек, связанный с Сыном Божьим особой благодатной связью. Аполлинарий утверждал, что у Христа была человеческая плоть, но не была разумной душой. Докеты говорили о том, что воплощение Христа было иллюзорным.

Определение о том, что естества в Ипостаси Христа соединены неслитно, непреложно, нераздельно и неразлучно, было принято на IV Вселенском Соборе. Утверждения о том, что во Христе существует одно естество (некое смешанное, богочеловеческое) или что ограниченное человеческое естество во Христе как бы поглощено бесконечным Божественным, исходят от монофизитов.

Господу Иисусу Христу свойственны две воли – одна соответствует Божественному естеству, другая – человеческому. Лжеучение о том, что Христос, несмотря на наличие двух естеств в Его Ипостаси, имеет лишь одну волю, проповедовали еретики монофелиты.

Иисус Христос знал о предстоящих Крестных страданиях и смерти и был готов принести Себя в жертву ради искупления людей. Во время молитвы в Гефсимании Он не отказывался от исполнения воли Отца, что видно из Его слов: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Таким образом, Он осознанно и свободно исполнял волю Отца.

Ориген утверждал, что Христос принёс выкуп дьяволу через Своё Страдание и смерть на Кресте, объясняя это тем, что выкуп должен быть заплачен тому, кто держит людей в плену. Еретик Сотирих Пантевген учил, что Крестная Жертва была принята только Отцом, но не Отцом, Сыном и Святым Духом. Это учение было осуждено на Соборе в 1157 году, где было единодушно признано, что Крестная Жертва была принята всей Божественной Троицей: Отцом, Сыном и Святым Духом.

Главой Церкви является Христос.

Еретики массалиане утверждали, что наличие различных видений и ощущений связанным с изгнанием греха является показателем духовности. Православная Церковь не обучает, что духовная зрелость определяется способностью к видениям. Наоборот, согласно аскетическому учению Церкви, такие «способности» могут указывать на подверженность человека бесовской прелести или демонической одержимости.

Православные, особенно пастыри, призваны служить примером для своих прихожан и должны делать всё возможное, чтобы избегать всякого рода грехов. Ересиарх Карпократ, напротив, утверждал, что человеку полезно «совершать всякие бесстыдства и грехи». Преподобный Иоанн Дамаскин упоминает о карпократианах, последователях Карпократа из Азии, которые учили, что для достижения высшего небесного состояния необходимо испытать все грехи. Он также отрицал закон и воскресение мёртвых, что свойственно многим ересям, о которых уже шла речь. Маркеллина, римская последовательница Карпократа, также проводила подобные учения, поклоняясь изображениям Иисуса и других знаменитых личностей.

Вечное рождение Сына Божьего от Отца (как говорится: «рождённого от Отца прежде всех век») и исхождение Святого Духа от Отца («исходящего от Отца») обозначают различные способы существования Сына и Духа. Нам известно, что они различны, но конкретные детали этого различия остаются сокрытыми.

Рождение Сына Божьего – это способ Его существования, а не событие во времени. Бог Сын, подобно Богу Отцу, существовал всегда. Более того, Бог не подвержен законам и характеристикам своего творения, включая время и пространство.

В Библии (как и в других восточных языках) слово «сын» означает причастность. Человек, внушающий надежду, назывался «сыном надежды», а тот, кто полон греха и зла, – «сыном погибели» (в Ин. 17:1 Иисус так именует Иуду). Гости на брачном пире назывались «сынами брачного чертога», а ученик пророка – «сыном пророческим». Таким образом, понятие «сын» обозначает не только физическое рождение, но и духовную внутренняя причастность.

Мы знаем, что существуют три Ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух. Однако Божество у Них едино, одинаковы слава и величие. Каков Отец, таков и Сын, таков и Святой Дух – вечен Отец, вечен Сын и вечен Святой Дух. Вседержителем является Отец, Вседержителем является Сын, Вседержителем является и Святой Дух.

Ангел представляет собой бесплотный дух, в то время как человек – существо с духовной и телесной природой. Телесная смерть является всего лишь временным разделением души и тела до Всеобщего воскресения и Страшного суда.

Учение о том, что Мария с момента зачатия была освобождена от скверны первородного греха, появилось в Католической церкви. Православная Церковь никогда не принимала такого учения.

Христос испытывал тленность, что проявлялось через усталость, голод, жажду и другие человеческие страдания. Учение о том, что Христос изначально был свободен от тленности, распространено еретиками-афтартодокитами. Преподобный Иоанн Дамаскин описывает их так: «Афтартодокиты происходят от Юлиана Галикарнасского и Гайяна Александрийского и называются гайянитами. Они согласны с севирианами, но отличаются от них тем, что утверждают: разница природ при соединении во Христе была иллюзорной, в то время как афтартодокиты учат, что тело Христа с самого начала было нетленным. Они признают, что Господь претерпел страдания, такие как голод, жажда и усталость, но утверждают, что Он испытывал их не так, как мы. По их мнению, наше страдание является естественной необходимость, тогда как Христос переносил их по своей воле и не подчинялся законам природы».

Истинной может быть только одна Церковь. Именно к ней относятся слова Иисуса Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18). Если предположить, что Церковь разделена на Православную и Католическую, это будет означать, что врата ада смогли её одолеть или одолеют. По слову Христа: «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25). Истинной Церковью из двух является та, которая не согрешила против истины, то есть та, которую врата ада не одолели, и которая является «столпом и утверждением истины» (Тим. 3:15). Таковой Церковью считается Вселенская Православная Церковь.